今天给大家带来马克思主义基本原理的马克思主义哲学部分。怎么说呢，哲学部分概念肯定是最多的，也是最抽象的，不好搞。这部分内容只能去理解，去背，但是背是特别难的，所以别想着速成（当年马原期末考试的时候他妈的一天前考离散，两天前考计组我操了就不到一天时间背，背不完，根本背不完！！！妈了个排考试能不能别排这么阴间！！！）

好了，感谢收看贫道的怨气冲天模式，接下来，看笔记吧。

总纲

马克思主义哲学整体上分为四大部分：

组成部分	回答 / 研究的问题
唯物论	“世界是什么”
辩证法	“物质世界是怎样存在的”
认识论	“我们将如何认识这个世界”
唯物史观	人类社会 / 人类历史的发展规律

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唯物论

一、哲学的基本问题和不同哲学流派

哲学的基本问题：恩格斯说：”全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维（精神、意识）和存在（物质）的关系问题”。

关联：这一基本问题在社会历史领域的延伸，即”社会存在与社会意识的关系问题”，是社会历史观的基本问题（见「唯物史观」）。

哲学的基本问题可以展开为以下两个方面：

（一）方面一：物质和意识何者为第一性（即先有谁后有谁的问题）

$1$. 唯物主义——认为先有物质后有意识，其内部分歧在于：什么是物质？

流派	对”什么是物质”的回答
古典唯物主义（朴素唯物主义）	物质是一种或几种实物
机械唯物主义（形而上学唯物主义）	物质是构成物质的最小粒子
旧唯物主义（半截子唯物主义）	包含前两类——观察自然界的时候持唯物主义观点，但在研究人类历史的时候采用唯心主义观点
辩证唯物主义（马克思的唯物主义）	物质是一切客观存在，包含了前两派

补充$1$（包含关系）：前两派认为是物质的，辩证唯物主义一定认为是物质；但辩证唯物主义认为是物质的，前两派不一定认为是物质（如：人类历史）。所以辩证唯物主义可以说是哲学史上第一个把人类历史当作物质去研究的，这就是”唯物史观”。

补充$2$（历史贡献 ①）：马克思在哲学史上的两大历史贡献之一：① 创立了唯物史观。

$2$. 唯心主义——认为先有意识后有物质，其内部分歧在于：什么是精神？

流派	观点	例证
主观唯心主义	本我的精神，我心就是世界的本原	笛卡尔的”我思故我在”；禅宗慧能的”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
客观唯心主义	独立于人之外的精神，即”我之上”的精神	中国道家的”道生一，一生二，二生三，三生万物”

（二）方面二：物质和意识是否具有同一性

（我们人类的意识能不能认识外部世界的物质；能认识就是有同一性，不能认识就是没有同一性）

立场	观点
可知论	有同一性，即世界是可以被认识的（唯物主义和唯心主义统统都是可知论）
不可知论	没有同一性（二元论者，认为物质和意识都是世界的本原，即眼前的物质不是脑中的意识的反映、意识不是物质的投射，导致眼前的物质在一个世界，脑中的意识在另一个世界）

（三）哲学的重要问题：世界是怎样存在的

（回答完基本问题之后进一步回答的问题）

立场	观点
形而上学	世界是孤立的、片面的、静止的、无矛盾的
辩证法	世界是联系的、全面的、发展的、矛盾的

（四）流派的两两组合与马克思的历史贡献

• 例如：一个认为物质是世界本源的哲学家，如果认为世界是孤立的、片面的、静止的，那他就是形而上学的唯物主义。
• 辩证法、形而上学和唯物主义、唯心主义两两结合，理论上可以有四种不同的结果；但是在马克思之前，哲学界是没有辩证唯物主义的，只有其他三种。
• 这就又回到了前面那个马克思在哲学史上的第二个历史贡献：② 首次将辩证法引入唯物论，形成了辩证唯物主义。

二、物质范畴及其理论意义

恩格斯对物质的定义：物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的（抽象：指的是在这所有的物中提炼出共同的性质。所有物质的共性是：客观实在）。

请注意「物质」与「物质的概念」并不等价：

$$ \left\{ \begin{aligned} &\text{物质：世界上所有物的总和} \\\\ &\text{物质的概念（物质的范畴）：从物的总和中抽象出来的共性} \end{aligned} \right. $$

所以表述”物质的概念无非就是各种物的总和”是错的，因为”物质”才是总和，”物质的概念”不是。

列宁对物质的定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的（可知论），它不依赖于我们的感觉而存在（客观实在）。（说明了物质是不依赖于人类的意识而存在，并能为人类的意识所反映的客观实在。这种客观实在性，是从自然存在和社会存在中抽象出来的共同属性）

三、物质和运动

运动的概念：运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴，（在考研政治中，运动等同于变化，所有能用到运动上的表述也能用到变化上），运动是物质的存在方式和根本属性。

物质和运动的关系：不可分割——运动是物质的运动，物质是运动的物质。

• 只看物质不看运动的人是形而上学，只看运动不看物质的是唯心主义。马克思看问题总是看两边，错误的观点就是夸大一边、忽略另一边，走向一个极端。
• （两个概念的不可分割关系：两个概念的词性不一样，公式：你是我的你，我是你的我。）

四、运动和静止

静止的概念：相对静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，具体包括空间的相对位置暂时不变和事物的根本属性暂时不变这样两种运动的特殊状态。

运动和静止的关系：对立统一（两个概念的对立统一关系：两个概念的词性一样，因为既有对立的一面又有统一的一面，公式：两者之间既相互区别，又相互联系）。

• 相互区别：运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性；静止的相对性体现了物质运动的确定性、有条件性。
• 相互联系：运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，”动中有静，静中有动”。

• 只看运动不看静止是诡辩论，只看静止而不看运动是形而上学。
• 诡辩论：过分的夸大事物的变动，连暂时的静止都不承认。例如：你昨天找我借了$50$块钱，今天我要你还钱的时候你说”你找我没用，找你借钱的是昨天的我，不是今天的我”。

五、物质运动与时空

时空的概念：

• 时间：是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性（时间一去不复返）。
• 空间：是物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性（长宽高）。

物质运动和时空的关系：不可分割（时空是物质运动的时空，物质运动是时空的物质运动），时间和空间是运动着的物质的基本存在形式。

时空的特点：

特点	含义
客观性	不以人的意志为转移
有限性	从具体事物的角度来说，时空是有限的
无限性	整个物质世界的时空是无限的
绝对性	时空是绝对存在的，即我们所有人认识到的时空是一样的
相对性	突破一定速度极限时，时空就没那么绝对了（相对论）

六、物质世界的二重化

人类的出现，特别是人类改造世界的实践活动，极大地改变了世界的面貌，使世界发生了二重分化：从自然界分化出人类社会，从客观世界分化出主观世界（在人类出现之前，物质世界和自然界是等同的）。

• 一方面，世界分化为自然界和人类社会，人类社会是最高级的物质存在形态。自然界和人类社会不是截然分开的，而是交叉重叠的。
• 另一方面，世界划分为客观世界和主观世界，主观世界从客观世界分化出来（这句话坚持了唯物主义），具有相对独立性。

相对独立性：一个学生和一个老师之间有教学的关系。老师教学生东西，所以学生不具备绝对独立性，但是学生具备相对独立性，即老师教的东西学生会认同一部分，而不是全盘接受，因为如果不具备相对独立性的话，学生就会变得老师教什么学生知道什么，老师说什么学生认同什么，除此之外的东西学生根本不知道。（人会有回忆也是因为意识世界的相对独立性）

但是主观世界并非一个独立存在的实体，也不是一个超然于客观世界而孤立存在的世界（这句话批判了二元论），它不能完全脱离于客观世界，而是从属于客观世界。

关键：人的实践活动是自然界和人类社会、客观世界与主观世界分化的关键，也是它们统一的关键。

七、物质与意识的辩证关系

（一）意识的起源

意识既是自然界长期发展的产物，也是社会历史发展的产物：

• 自然界：由一切物质所具有的反应特性 → 低等生物的刺激感应性 → 高等动物的感觉和心理 → 最终发展为人类的意识。（意识是人独有的）
• 社会历史：社会实践，特别是劳动，在意识的产生和发展中起着决定性作用；在人们的劳动和交往中形成的语言促进了意识的发展（促进作用 / 重要影响）。

易错点：考试的时候会把”重要影响”的因素拔高为”决定性因素”，例如”语言在意识的产生过程中起到决定性作用”，这个论述是错的；也会把”重要影响”的因素贬低为没有影响，例如”在意识产生的过程中，语言是无关紧要的、可有可无的”，这也是错的。

（二）意识的本质

1. 意识是人脑这样一种特殊物质的机能和属性（不等于大脑本身，即”意识就是人脑”或”意识是人脑的分泌物”这两个观点就是错误的，因为它混淆了物质和意识的分界线）。
2. 意识是客观世界的主观映像（是一个能动反映，即会对外部世界的映像进行创造性的加工和改造）。意识在内容上是客观的，在形式上是主观的。

马克思指出：”观念的东西不外是移入人脑（反映）并在人的头脑内改造过的（能动）物质的东西而已。”

两种错误观点：

• 只看能动、不看反映 → 唯心主义 / 不可知论
• 只看反映、不看能动 → 旧唯物主义（直观反映论 / 机械反映论）

（三）意识对物质的反作用（意识的能动作用）

• 意识具有目的性和计划性
• 意识具有创造性
• 意识具有指导实践、改造客观世界的作用
• 意识具有调控人的行为和生理活动的作用

（四）物质和意识的辩证关系（对立统一关系）

相互区别	相互联系
① 物质是本源，意识是派生	① 物质可以转化为（变成）意识，意识可以转化为（变成）物质
② 物质不是意识，意识不是物质	② 意识对物质既有依赖性，又有相对独立性
③ 物质不能代表意识，意识不能代表物质	③ 物质决定意识，意识反作用于物质

关联：意识对物质的”依赖性”“相对独立性”以及它的能动反作用，在社会历史领域表现为社会意识的相对独立性及其对社会存在的反作用（见「唯物史观」）。

八、主观能动性和客观规律性的统一

一方面，尊重客观规律是正确发挥主观能动的前提。

另一方面，只有充分发挥主观能动性，才能正确认识和利用客观规律。

实践是客观规律与主观能动性统一的基础。

发挥主观能动性的前提和条件：

1. 从实际出发是正确发挥人的主观能动性的前提
2. 实践是正确发挥人的主观能动性的根本途径
3. 正确发挥人的主观能动性，还要依赖于一定的物质条件和物质手段

成功的实践既要遵循规律，又要发挥能动。如果题干中的故事明显体现其中一个重要，那么选项就要选和他相关的。

关联：这一原理在社会历史领域的运用，即社会形态更替中的”必然性和选择性“（必然性即规律性、选择性即能动性，见「唯物史观」）。

九、意识与人工智能

人工智能的实质：实质上是对人脑组织结构与思维运行机制的模仿，是人类智能的物化。（物化：指把虚无缥缈的东西以物的形式表达出来）

人工智能对人类的影响：尽管人工智能可以模拟和扩展人脑的某些活动，甚至在计算速度和准确度、程序化任务的执行能力等方面的表现超出人类所能，但即使是计算能力再强，也达不到人类智能的层级，无法真正具有人的意识，不可能取代或超越人类智能。

考点：① 论断”人工智能在任何方面都不能超越人类智能”是错误的；② 论断”人工智能可以全面超越 / 取代人类”也是错误的。

人工智能不可能取代或超越人类智能的原因：

1. 人类意识是知情意的统一体，而人工智能只是对人类的理性智能的模拟和扩展，不具备情感、信念、意志等人类意识形式（感性内容）。
2. 社会性是人的意识固有的本质属性，而人工智能不可能具有人的社会属性。
3. 人类的自然语言是思维的物质外壳和意识的现实形式，而人工智能难以完全具备理解自然语言意义的能力。
4. 人工智能能够获得人类意识中可以化约成数字信号的内容，但人脑中总有许多东西是无法被化约的。

十、世界的物质统一性原理（总结唯物论）

1. 自然界是物质的。
2. 人类社会本质上是生产实践基础上形成的物质体系。
3. 人的意识统一于物质。

方法论（这个原理教会了我们什么道理）：世界的物质统一性原理是辩证唯物主义最基本、最核心的观点，是马克思主义的基石。一切从实际出发，就是这个原理在现实生活中和实际工作中的生动体现。

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唯物辩证法

辨析：本部分的”唯物辩证法第一 / 第二 / 第三规律”（对立统一、量变质变、否定之否定），指的是物质世界（自然界、社会和思维）运动发展的一般规律；不要与「唯物史观」中”人类社会发展的第一 / 第二规律”（生产关系一定要适合生产力状况、上层建筑一定要适合经济基础状况）混淆。

一、唯物辩证法的两大总特征

（一）事物的普遍联系

联系的特点：

• 客观性——不以人的意志为转移
• 普遍性：
  • 任何事物内部的不同部分和要素之间都是相互联系的（事物内部有联系）
  • 任何事物都不能孤立存在，都与其他的事物处在一定的联系之中（事物之间有联系）
  • 整个世界是相互联系的统一整体，每一个事物都是世界普遍联系中的一个成分或环节；世界的普遍联系是通过”中介”来实现的（世界上任何事物都通过中介联系其他事物，同时也是其他事物联系的中介）
• 多样性
• 条件性：
  • 条件对事物发展和人的活动具有支持或制约作用
  • 条件是可以改变的，人们经过努力可以化不利条件为有利条件，推动事物的发展
  • 改变和创造条件不是任意的，必须尊重事物的发展规律

方法论意义：用系统的观点去看待世界的发展（事物的联系教会了我们什么）。

（二）事物的变化发展

发展的内涵（概念）：一切形式的变化就是运动，发展则是事物变化中前进的、上升的运动。（考研政治中，运动$=$变化，但是不等于发展。因为运动和变化都有前进的、顺应规律的，也有后退的、倒行逆施的；发展指的就是前进的、顺应规律的运动。所以说，运动$=$变化$\gt$发展。因此可以说事物是无条件的、无时无刻不处于运动和变化之中，但不能说它每时每刻都在发展，而可以说发展是永恒的。）

发展的实质：新事物的产生和旧事物的灭亡。（新事物指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。新旧事物的区别与时间顺序无关。）

新事物必然战胜旧事物的原因：

1. 就新旧事物与环境的关系而言，新事物有新的要素、结构和功能，它适应了已经变化了的环境和条件。
2. 就新事物和旧事物的关系而言，新事物是在旧事物的”母体”中孕育成熟的，它既否定了旧事物中消极腐朽的东西，又保留了旧事物中合理的、适应新条件的因素，并增加了旧事物所不能容纳的新内容。
3. 在社会历史领域，新事物从根本上符合人民群众的利益和要求，能够得到人民群众的拥护，因而必然战胜旧事物。

方法论意义：看待任何事物要以过程的观点去看（过程的观点：指万事万物都是一个过程）。

二、对立统一规律——唯物辩证法第一规律

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，因为它揭示了事物普遍联系的根本内容和变化发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题。

（一）矛盾的同一性和斗争性及其辩证关系（关系原理）

矛盾：指哲学中世间万事万物皆以一对、一对的形式出现，就是矛盾。

对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。矛盾的对立属性又叫斗争性，矛盾的统一属性又叫同一性（同一和统一可以相互换用，但”同一”搭配”斗争”，”统一”搭配”对立”）。

矛盾的同一性：指矛盾的对立面相互依存、相互贯通的性质和趋势：

1. 矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提。
2. 矛盾着的对立面相互贯通，在一定条件下可以相互转化。

矛盾的斗争性：指矛盾着的对立面相互排斥、相互分离的性质和趋势（同一和斗争，不是时而……时而……的关系，而是既……又……的关系）。由于矛盾的性质不同，矛盾的斗争形式不同，可分为：

• 对抗性矛盾（比较激烈）
• 非对抗性矛盾（比较缓和）

同一性和斗争性的关系：同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性，没有同一性就没有斗争性；斗争性寓于同一性之中，同一性通过斗争性体现。在事物的矛盾之中，斗争性是无条件的、绝对的；同一性是有条件的、相对的（斗争指的是事物之间的区别，同一指的是事物之间的联系）。

方法论意义：矛盾的同一性和斗争性同时存在，因此事物总是具有两面性，这要求我们在看待事物的时候要做到”一分为二”。

（二）同一性和斗争性在事物发展中的作用（作用原理）

同一性在事物发展中的作用：

1. 由于矛盾双方相互依存，互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自己得到发展。
2. 由于矛盾双方相互包含，矛盾双方可以相互吸收有利于自身的因素得到发展。
3. 由于矛盾双方彼此相通，矛盾双方可以向着彼此的对立面转化而得到发展。

斗争性在事物发展中的作用：

1. 矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的对比发生变化，此消彼长，造成事物的量变。
2. 矛盾双方的斗争促使矛盾双方的地位或性质发生转化，实现事物的质变。

方法论意义：说明事物的发展不仅表现出”相辅相成（矛盾的同一性）”，也能表现出”相反相成（矛盾的斗争性）”。这就要求我们学会逆向思维，当一个问题的思考不明白的时候不妨反过来想它。

（三）矛盾的普遍性和特殊性及其辩证关系（关系原理）

矛盾的普遍性：矛盾无处不在，矛盾无时不有。

矛盾的特殊性：各个具体事物的矛盾、每个矛盾的各个方面在发展的不同阶段上各有其特点：

1. 不同事物的矛盾各有其特点。
2. 同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点。
3. 构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。

矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性（普遍性 / 特殊性可以替换成共性 / 个性）。矛盾的共性是无条件的、绝对的；矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。

方法论意义：矛盾的共性和个性的道理是矛盾问题的精髓。人的认识的一般规律是由认识个别上升到认识一般，再由认识一般到认识个别的辩证发展过程。矛盾的普遍性和特殊性的关系原理，还是马克思主义基本原理同各国实际相结合的哲学基础（即马克思主义（共性）中国化（个性）的哲学基础）。

（四）矛盾的不平衡发展原理

主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位、对事物发展起决定性作用的矛盾；次要矛盾在矛盾体系中处于从属地位、对事物发展起次要作用的矛盾。

在每一对矛盾中，又有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。事物的性质是由主要矛盾的主要方面所决定的。

方法论意义：在处理问题时，既要看到主要矛盾、强调主要矛盾，又要看到次要矛盾、不忽略次要矛盾，要坚持”两点论”和”重点论”的统一。

三、量变质变规律——唯物辩证法第二规律

（一）基础概念

• 质：是一事物区别于其他事物的内在规定性。认识质是认识事物的起点和基础。只有认识质，才能区别事物。（就是事物是什么的问题）
• 量：是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。认识事物的量是认识的深化和精确化。只有正确了解事物的量，才能正确估计事物在实践中的地位和作用。
• 度：事物的量和质是统一的，它们的统一在度中得到体现。度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围。度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，事物就会变成别的事物。（启示：在认识和处理问题时要掌握适度原则）
• 量变：是事物数量的增减和组成要素排列次序的变动，是保持事物的相对稳定性的不显著变化，体现了事物发展渐进过程的连续性（因为量变是一个连续变化的过程）。
• 质变：是事物性质的根本变化。是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物发展渐进过程和连续性的中断（因为质变是积累到一个瞬间突然变化）。

（二）量变和质变的辩证关系

量变和质变的关系是对立统一关系，既相互区别，又相互联系。具体来说：

• 量变是质变的必要准备。
• 质变是量变的必然结果。

也就是说，想要达到质变必须经过量变的准备，当量变积累到一定程度之后，必然会迎来质变的结果。

量变和质变是相互渗透的：在总的量变过程中有阶段性的和局部性的部分质变；在质变过程中也有旧的质在量上的收缩和新的质在量上的扩张。

两种错误观点：

• 只看质变不看量变 —— 激变论
• 只看量变不看质变 —— 庸俗进化论

（三）方法论意义

当事物的发展处于量变阶段时，要踏踏实实做好日常工作，为未来重大改变做准备；当质变来临的时候，要果断地、不失时机地抓住机遇，促成质变，使工作迈上新台阶。

四、否定之否定规律——唯物辩证法第三规律

（一）肯定因素和否定因素

• 肯定因素：是维持现存事物存在的因素。
• 否定因素：是促使现存事物灭亡的因素。

（任何事物体内既有肯定因素，又有否定因素，只是肯定因素和否定因素的量的多少的问题。）

（二）辩证否定观

• 自我否定：否定是事物的自我否定——辩证法认为事物按照自身规律运动发展，自己否定自己；形而上学则认为否定是外在力量消灭事物。
• 发展的环节：否定是事物发展的环节。
• 联系的环节：否定是新旧事物联系的环节。
• 实质是”扬弃”：辩证否定的实质是”扬弃”，即既克服又保留；形而上学主张”要么肯定一切，要么否定一切”。

（三）否定之否定规律

否定之否定规律：（解释事物发展的方向）事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决，而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定，即否定之否定，实现对立面的统一，使矛盾得到根本解决。事物的辩证发展就是经过两次否定，三个阶段，即”肯定——否定——否定之否定”，形成一个周期。其中，否定之否定阶段仿佛是给原来出发点的回复，但这个回复是在更高阶段的回复，是”扬弃”的结果。事物的发展呈现周期性，不同周期交替使事物的发展呈现波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。

口语化理解：否定之否定阶段得到的东西，变成了一个”更厉害”的原事物。

两种错误观点：

• 只看螺旋不看上升 —— 循环论（例如某些宗教主张的轮回）
• 只看上升不看螺旋 —— 直线论

（四）方法论意义

由于事物发展是前进性和曲折性的统一，我们就不能奢望什么事情都是一帆风顺的。要善于洞察事物发展中的各个可能性，充分估计其困难和曲折，经得起困难和挫折的考验。

关联：否定之否定规律所揭示的”波浪式前进、螺旋式上升”，在社会历史领域表现为社会形态更替的前进性和曲折性（见「唯物史观」）。

五、辩证法的五大基本范畴

（一）内容和形式——第一对基本范畴

• 内容的概念：内容是指构成事物的一切要素的总和，是事物存在的基础。
• 形式的概念：把诸要素统一起来的结构或表现内容的方式。
• 内容和形式的关系：
  • 相互依存，相辅相成。任何事物的内容都有一定形式，任何形式也都有一定内容；没有无内容的呈现形式，没有无形式的纯粹的内容。
  • 内容决定形式，形式反作用于内容。当形式适合内容时，对内容的发展起着积极的推动作用，当形式不适合内容时，对内容的发展起着消极的阻碍作用。
• 方法论意义：既要重视内容，又要善于运用形式，发挥其积极作用。

（二）现象和本质——第二对基本范畴

• 现象的概念：是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现，人们可以通过感官感知。
• 本质的概念：本质是事物的根本属性，是构成事物的诸要素之间的内在联系，只有通过理性思维才能把握。
• 现象和本质的关系：现象和本质既相互区别，又相互联系。
  • 相互区别：现象是个别的、具体的，而本质是一般的、普遍的；现象是多变易逝的，本质是相对稳定的；现象是生动丰富的，本质是深刻单纯的。现象有真象和假象之分，假象和错觉不是一回事。（假象：是一种歪曲表达本质的现象，是客观存在的；错觉：是一种感觉，属于一种主观上错误的认知）
  • 相互联系：任何本质都通过现象表现出来，没有不表现为现象的本质，任何现象都从一定的方面表现着本质，现象是本质的外部表现，即使是假象也是本质的表现。
• 方法论意义：通过现象看本质是科学研究的任务。

（三）原因和结果——第三对基本范畴

• 原因的概念：引起某种现象的现象就是原因。
• 结果的概念：被某种现象引起的现象叫结果。
• 原因和结果的关系（辩证关系）：
  • 原因和结果的关系既是确定的，又是不确定的。（在同一个事情当中，原因就是原因，结果就是结果。但在多个事物中，一个结果有可能是另一个现象的原因，所以是不确定的）
  • 原因和结果相互作用，原因产生结果，结果反过来影响原因。
  • 原因和结果相互渗透，结果存在于原因之中，原因表现在结果之中。（看到因就能猜测果，看到果就能推测因）
  • 原因和结果的关系是复杂多样的。（所以说”有其因必有其果”是错误的，因为相同的原因可能产生不同的结果。正确表述是”有因必有果”，只要有原因，就一定有结果，只要有结果，就一定有原因。）
• 方法论意义：凡事预则立，不预则废。

（四）必然和偶然——第四对基本范畴

• 必然的概念：指事物联系与发展过程中确定不移的趋势。
• 偶然的概念：指事物联系与发展中并非确定发生的，可以出现，也可以不出现，可以这样出现，可以那样出现的不确定的趋势。
• 必然和偶然的关系：
  • 相互区别：
    1. 必然和偶然产生和形成的原因不同：必然产生于事物内部的根本矛盾；偶然产生于非根本矛盾的外部条件。
    2. 必然和偶然的表现形式不同：必然在事物发展过程中比较稳定，时空上比较确定；偶然是不确定的、暂时的。
    3. 必然和偶然在事物发展中的地位和作用不同：必然在事物发展中处于支配地位，决定着事物发展的方向；偶然居于从属地位，对发展的必然过程起促进或延缓作用。
  • 相互统一：必然存在于偶然之中，要通过偶然表现出来，并为自己开辟道路；偶然背后藏着必然，受必然的支配，偶然是必然的表现形式和补充；一定条件下二者可相互转化。
• 方法论意义：既要重视事物发展的必然，把握事物发展的总趋势，又要充分估计到各种偶然因素的作用，把握有利于事物发展的机遇。

关联：必然性与偶然性的统一，也用于分析历史人物——任何历史人物的出现都是必然性和偶然性的统一（见「唯物史观」）。

（五）可能和现实——第五对基本范畴

• 可能的概念：指事物发展过程中潜在的尚未实现的东西。
• 现实的概念：相互联系着的实际存在着的事物的综合。
• 可能和现实的关系：
  • 现实与可能相互区别，可能不等于现实，现实已经不是可能。
  • 现实与可能可以相互转化：
    1. 现实中蕴藏着未来的发展方向，会不断产生新的可能。
    2. 可能包含着发展现实的因素，一旦条件成熟，可能就会转化成现实。
• 方法论意义：一方面要立足于现实，对可能性作出全面的分析和预判；另一方面要着眼长远，防止坏的可能变成现实，同时善于创造条件，促使好的可能获得实现。
• 区分可能和不可能的依据：在现实中，是否有根据。（例如：你通过努力明年就能考上研究生——是可能；某天早上起来发现你家多了一只少女猫娘——是不可能。）
• 区分现实的可能和潜在（抽象）的可能：在现实中的根据是否充分。（例如：你努力复习就能考上研究生——是现实的可能；某天晚上你只买了一张彩票，就中了一千万——是潜在的可能，也叫抽象的可能。）

六、客观辩证法和主观辩证法的统一

• 客观辩证法：是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出各种物质形态的辩证运动和发展规律。（例如：就算是世界上的人都死光了，大自然还是按照自己的辩证法演绎，这种大自然的辩证法就是客观辩证法。说到底就是物质——具有第一性。即物质世界被意识世界反映。）
• 主观辩证法：是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展规律。（世界上有了人以后，人们会观察，会思考。人们通过观察学会了大自然的客观辩证法，并应用客观辩证法去思考问题，形成的思维方式就是主观辩证法。说到底就是意识——具有第二性。即意识世界反映了物质世界。）

唯物辩证法既包括客观辩证法又包括主观辩证法。客观辩证法和主观辩证法本质上是统一的，但在表现形式上是不同的。客观辩证法采取外部必然性的形式，即物质规律；主观辩证法采取观念的、逻辑的形式，即思维。

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认识论

一、实践的本质和基本特征

• 实践性是马克思主义理论区别于其他理论的根本特征，也是马克思主义的独有特性。
• 人与世界的关系主要包括两个方面：一是认识世界（认识），二是改造世界（实践）。
• 关于实践错误的观点：
  • 在中国古代哲学中，实践主要是指道德伦理行为（指人与人之间的关系和行为）——太狭隘了。
  • 康德把实践看成理性自主的道德活动——太狭隘了。
  • 黑格尔把实践理解成主体自我实现的精神活动（实践是一种物质活动）。
  • 费尔巴哈把实践与物质性的活动联系起来（这是他的进步）。但他把实践仅限于日常生活活动，并将实践等同于生物适应环境的活动（也就是他把实践仅仅看成人类的生理行为）。
• 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出：实践是感性的、对象性的物质活动，提出全部社会生活在本质上是实践的。
  • 感性：实践要受到头脑的指挥，体现主体的目的、意愿和创造性。即能动性。
  • 对象性：实践一定是指向某个客体的。
  • 物质活动：实践具有物质性。
• 实践的基本特征：
  • 客观实在性（也叫直接现实性）：指实践具有能把我们脑中的物变成现实的物。
  • 自觉能动性：指实践受头脑的指挥，体现着主体的目的、意愿和创造性。
  • 社会历史性：指不同历史阶段，实践有不同的效果。

  （注：选择题中如果题干强调必须去做，如果不去做那么设计就不会变成现实，那么就是在说实践的客观实在性；如果题干中强调在做一件事之前必须先想好怎么做，那么就是在说实践的自觉能动性。）

二、实践的基本结构和形式

（一）实践的基本结构

实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本结构。

• 实践主体：指具有一定主体能力，从事现实社会实践的人。

所以啊小玄，你是绝对不可能是实践主体的

小玄：喵！等明天我就去找尼古喵喵前辈弄你！

等会儿，尼古喵喵是谁？

实践主体的能力：

• 自然能力——就是人的身体机能，如：长多高、力气有多大、耐力有多强。
• 精神能力——就是人的感性思维和理性思维等精神层面的东西。
  • 知识性因素——即学习能力（知识性因素是首要的能力）。
  • 非知识性因素——欲望、信念等。
• 实践客体：指实践活动所指向的对象。实践客体与客观存在的事物不完全等同，客观事物只有被纳入主体实践活动的范围之内，为主体实践活动所指向并与主体活动相互作用时才成为现实的实践客体。
• 实践中介：是各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法。可分为两个子系统：
  • 一是作为人的肢体延长、感官延伸、体能放大的物质工具系统。
  • 二是语言符号系统。
• 实践的主体和客体是相互作用的关系，这关系包括实践关系（即改造与被改造，是最根本的关系）、认识关系（即认识与被认识）和价值关系（即利用与被利用）。实践的主客体和认识的主客体本质上是一致的（因此我们说，实践和认识具有同构性，即结构相同）。

实践的主体、客体和中介是不断变化发展的，因而实践的基本结构也是随着历史的变化而发展的。这种变化主要表现为主体客体化和客体主体化的双向运动。

• 主体客体化：是人通过实践使自己的本质力量作用于客体，使其按照主体的需要发生结构和功能上的变化，形成了世界上本不存在的对象物。

我根据我的需要，让我眼前的事物发生变化，为我所用。本质上是客体发生变化。

• 客体主体化：是客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去客体性的存在形式，成为主体的一部分。

有一株天山雪莲，被我发现并服用，然后我变得更厉害了。本质上是主体发生变化。

（二）实践的形式

实践的形式可分为三种基本类型：物质生产实践（劳动）、社会政治实践（处理人与人的关系）、科学文化实践（对未知领域进行探索）。

三种实践类型的关系：相互区别又相互联系。物质生产实践是最基本的实践活动，构成全部社会生活的基础，其他两种实践是在物质生产实践基础上产生的发展的，受物质生产实践的制约并对其起能动的反作用。（即先有劳动，才有后面两个，后面两个搞得好也能提高劳动的效率。）

现代信息技术的发展，使得当代社会开始产生一种新的实践形式，即虚拟实践。虚拟实践是实践活动的派生形式，不是实践的基本形式，具有相对独立性。（虚拟实践指的就是人们通过互联网等结交朋友，进行买卖，甚至网恋等活动）

三、实践对认识的决定性作用

实践是认识的基础，实践在认识活动中起着决定性作用（说到底实践和认识的关系就是物质和意识的关系）。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

实践的观点的说法大总结：

1. 实践的观点，是马克思主义首要的、基本的观点。
2. 实践性是马克思主义区别于其他理论的根本特性。
3. 实践的观点是认识论的第一和基本观点。

实践对认识的决定性作用体现在：

• 实践是认识的来源（认识是多因素产生的，这些因素中，实践是决定性因素）。
• 实践是认识发展的动力。
• 实践是认识的目的，认识是为了实践而认识。
• 实践是检验认识真理性的唯一标准。马克思说：”人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”（实践和认识中间隔着一条河流，实践和认识分居河的两岸。我得到了一个认识，如果我只在此岸去研究认识到底对不对是不会有结果的，一定要到彼岸，到实践那边去验证认识的正确性。）

四、认识的本质

几种认识观：

1. 二元论（不彻底的唯心主义）：物质和意识都是世界的本原，最终导致世界的不可知论，即世界是不可以被认识的。
2. 唯心主义（不包括不彻底的唯心主义二元论）：认为意识是世界的本原，物质从意识中派生出来。即认识的过程是从感觉思想到物质（先验论）。
3. 唯物主义：认为物质世界是世界的本原，意识从物质中派生出来。即认识的过程是从物质到感觉思想（反映论）。

但是反映论内部也有分歧：

• 直观、机械的反映，即眼前是什么样子的，脑子里就是什么样子的，也就是旧唯物主义持有的观点（除了马克思的唯物主义之外剩下的唯物主义都叫旧唯物主义），坚持反映论的同时抹杀了能动性。
• 能动反映——马克思主义哲学，也叫辩证唯物主义哲学（正确的观点）。

能动反映论：认为认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映，这种反映不但具有反映客体内容的反映性特征，而且具有实践所要求的主体能动的、创造性的特征。

• 一方面，认识的反映特性是人类认识的基本规定性。指人的认识必然要以客观事物为原型或摹本，在思维中再现或摹写客观事物的状态。（批判了二元论和唯心主义）
• 另一方面，认识作为能动作用具有创造特性，认识是一种在思维中能动的、创造性的活动，而不是主观对客观对象简单、直接的临摹或照镜子式的原物重现。（批判了旧唯物主义）

认识的反映特性和创造特性的关系：不可分割。反映和创造不是人类认识的两种不同的本质，而是同一本质的两个不同的方面。

认识论的问题上，马克思既看到了反映，又看到了创造。只看反映不看创造导致旧唯物主义，只看创造不看反映导致不可知论和唯心主义。

能动反映论的两个突出优点：

• 把实践的观点引入认识论。
• 把辩证法应用于反映论考察认识的发展过程，把认识看成一个由不知到知，由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。

五、认识的过程（两次飞跃）

从考试的角度来说，第一次飞跃更重要。但从飞跃的角度来说，第二次飞跃更重要。

（一）从实践到认识（感性认识到理性认识的飞跃）

• 感性认识：是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。
  • 感觉：外部事物作用于我们的感觉器官产生的第一感受。
  • 知觉：众多感觉组成，形成的我们对于一个事物的整体认识。
  • 表象：根据知觉形成的对一个事物的印象。

感性认识是认识的初级阶段，具有直接性、具体性的突出特点。

• 理性认识：是认识的高级阶段，是人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内在联系和事物自身规律性的认识。包括概念、判断和推理三种形式。
  • 概念：是思维的细胞，是思考的单位。
  • 判断：有了概念才会根据概念进行判断。
  • 推理：有了判断才能对事物进行推理。

理性认识具有间接性和抽象性。

• 感性认识和理性认识的关系——辩证统一：
  • 理性认识依赖于感性认识，感性认识是认识过程的起点。
  • 感性认识有待于发展和深化成理性认识。感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。
    • 一方面，感性中有理性，人的感觉是渗透着理性的感觉。
    • 另一方面，理性中有感性，理性不仅以感性材料为基础，而且也以文字符号等感性形式的语言作为表达手段。
• 实现飞跃的基本条件：
  • 投身实践，深入调查，获得十分丰富和合乎实际的感性材料。
  • 运用理性思维和科学实践，对丰富的感性材料去伪存真，形成概念和理论系统。

过分强调理性认识，忽略感性认识是教条主义、唯理论；过分强调感性认识，忽略理性认识是经验主义、经验论。

（二）从认识到实践的飞跃（理性认识到实践的飞跃）

是认识过程的第二次能动的飞跃，是更为重要的一次飞跃。

六、认识过程中的影响因素

• 理性因素：指人的理性直观、理性思维能力。它的作用主要有指导、解释和预见作用。
• 非理性因素（感性因素）：指认识主体的情感和意志，如联想、想象、猜测等。非理性因素对于人的认识能力和人的活动具有激活、能动作用。

七、认识的两大规律（反复性和无限性）

• 反复性：指人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识，再由理性认识到实践的多次反复才能完成。原因：
  • 从客观方面来讲，事物的各个侧面及其本质的暴露有一个过程。
  • 从主观方面来讲，人的认识也有一个提高的过程。
• 无限性：指对于事物发展过程的推移来说，人类的认识是永无止境、无限发展的，表现为”实践——认识——再实践——再认识”的无限循环（否定之否定规律）。

八、真理及其特性

• 真理：是人们对客观事物及其规律的正确反映。（把”正确”两个字改成”错误”就是谬误的定义）

真理的特点：

• 客观性——凡是真理都是客观真理，具有两层含义：
  • 真理的内容是客观的。
  • 真理的标准是客观的。

  （注：真理的形式是主观的。所以大体上说真理是客观的，但是说真理有主观的一面是对的）。承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。

  错误观点（主观真理论）：

  1. 马赫主义认为真理是”思想形式”，凡是多数人承认的就是真理。
  2. 实用主义认为”有用即真理”。
• 一元性（由客观性决定的特点）——对同一事物的不同认识最多只能有一个是真理。
• 绝对性（与相对性相对立）——指真理主客观统一的确定性和发展的无限性，具有两层含义：
  • 任何真理都必然包含同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限。否则就不能称其为真理。这一点是无条件的，绝对的。
  • 按人类认识的本性来看，我们能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的，绝对的。
• 相对性——人们在一定条件下对客观事物及其本质和发展规律的正确认识总是有限的、不完善的，有两层含义：
  • 从客观世界的整体来看，任何真理都是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，认识有待扩展。
  • 就特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，认识有待深化。

  所以任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。

真理的绝对性和相对性的关系：

• 相互依存——没有你就不能有我，没有我就不能有你。
• 相互包含——你中有我，我中有你，任何真理的相对性之中都包含绝对性的颗粒（就是相对正确的真理里面肯定有一部分是绝对正确的）。

真理发展规律：人类的认识是一个不断深化的过程，永远处在由真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的转化和发展过程中。任何真理性的认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节。它既是以往实践和认识达到的终点，又是进一步迈向真理绝对性的起点。（所以无数相对真理总和构成绝对真理这个说法是对的）

为什么真理既有绝对性又有相对性：真理的绝对性和相对性根源于人的认识能力、思维能力的矛盾本性，是人的思维的至上性和非至上性或人的认识能力的无限性和有限性的矛盾。

• 至上性（无限性）：即人类完全有能力认识世界的一切。由于至上性，所以真理有绝对性。
• 非至上性（有限性）：即目前人类还不能完全认识世界。由于非至上性，所以真理有相对性。

错误观点：

• 过分夸大绝对真理，抛弃相对真理：教条主义、思想僵化。
• 过分夸大相对真理，抛弃绝对真理：怀疑主义、诡辩论。

九、真理和谬误

辩证关系：

• 真理和谬误相互对立。
• 真理和谬误的对立是相对的，他们相互依存、相互转化。真理和谬误相比较而存在，没有真理就没有谬误，没有谬误也就没有真理。真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方法或因素，谬误中也存在着以后会显露出来的真理的萌芽。在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，超出了这个范围，他们就会相互转化，真理变成谬误，谬误变成真理。

十、真理的检验标准

实践是检验真理的唯一标准，原因：这是由真理的本性（即主客观相一致）和实践的特点（直接现实性的特点，即它能把主客观联系起来，客观变主观，主观变客观）决定的。

实践是检验真理的唯一标准，并不排斥逻辑证明的作用。逻辑证明是探索真理、论证真理和扩大真理范围的重要手段，是对实践的一个重要补充，但不是检验真理的标准，因为：

• 逻辑是从实践中得来的。
• 依赖的前提假设不一定是真的。

实践标准的确定性与不确定性：

• 确定性（即绝对性）：
  1. 实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准。
  2. 凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质。
  3. 实践能够检验一切认识，即便当前的实践还不足以加以判断，最终也会被以后的实践作出判决。
• 不确定性：
  1. 一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它不能验证所有真理。
  2. 实践检验真理不是一次完成的。
  3. 已经被实践验证的真理，以后还要再验证。

实践不断发展，真理也会不断发展，在发展的实践中不断验证认识的真理性，这就是实践检验真理的辩证发展过程。

十一、真理与价值的辩证统一

价值的基本特性：

• 主体性：因人而异，即对于不同人来说，一个事物的价值大小不一样。
• 客观性：不以人的意志为转移。即不论你怎么想，这个东西有价值就是有价值。
• 多维性：价值对不同维度的人来说不一样。
• 社会历史性：不同历史时期事物的价值不一样。

补充：认识

• 知识性认识：主体对客体本身进行认识。例如一个苹果放在你面前问你这是什么，你回答对了是真理，回答错了是谬误。
• 评价性认识：主体对主客体之间的关系进行认识。例如一个苹果放在你面前问你喜不喜欢，想不想要。

价值评价的特点及标准：价值评价是一种关于价值现象的认识活动，是主体对客体的价值以及价值大小所作的评判，因而也被称为价值判断。基本特点：

• 评价以主客体的价值关系为认识对象。
• 评价结果与评价主体直接相关。
• 评价结果的正确与否取决于对客体的状况和主体需要的认识。即评价的正确依赖于知识性认识。
• 价值评价也有科学与非科学之说，即价值评价也有对错。评价作为一种价值判断活动，具有主观性，但并不是一种主观随意的认识活动，只有正确反映价值关系的评价才是正确的评价。价值评价要以真理为标准，要有利于人类主体的生存和发展，与社会历史发展的客观规律相一致，推动社会历史进步，以最广大人民的需要和利益为根本。

真理与价值的关系：人们的实践活动总是受到真理尺度和价值尺度的制约，任何实践活动都要在这两种尺度共同制约下进行的，任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一。一方面，价值尺度必须以真理为前提，另一方面，人类自身需要的内在尺度，推动着人们不断发现新的真理。

补充：唯物论中，实践既要遵循规律（真理尺度，也是前提），又要发挥能动作用（价值尺度）。

十二、从必然走向自由

• 自由：是表示人的活动状态的范畴，是指人在活动中通过认识和利用必然所表现出的一种自觉自主的状态。（就是能动性的意思）
• 必然：必然性即规律性，是指不依托于人的意识而存在的自然和社会发展所固有的客观规律，自由是对必然的认识和对客观世界的改造。（就是规律性的意思，所以必然是前提）

错误观点：完全夸大自由，贬低必然，犯了唯意志论；过分夸大必然，贬低自由，犯了宿命论的错误。

认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标。是一个历史性的进程。一部人类发展史就是不断从必然王国走向自由王国的过程（在原始社会，人类被大自然主宰，随着人类认识世界和改造世界，把大自然的规则为自己所用，走向自由）。

马克思认为，自由是人类历史的产物，自由是有条件的：

• 认识条件——人的认知越多越自由。
• 实践条件：
  • 自由要以必然为前提。
  • 自由要以不牺牲别人的自由为前提。

关联：人类从必然王国走向自由王国，正是社会进步的重要标志；唯物史观把人的发展（自由度的提高）作为社会进步的重要标志，并将其划分为三个阶段（见「唯物史观」）。

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唯物史观

一、唯物史观与唯心史观的对立

社会历史观的基本问题：社会存在和社会意识的关系问题。

关联：哲学基本问题是物质和意识的关系问题（见「唯物论」）。所以社会历史观的基本问题就是哲学基本问题在社会历史领域的延伸——社会存在即社会历史领域中物质的东西，社会意识即社会历史领域中意识的东西。

唯心史观的缺陷：

• 一是考察了人的活动的思想动机，却没有考察思想动机背后的物质动因和经济根源。（即唯心主义认为历史是人的思想决定的。对应的，唯物史观认为历史是物质力量决定的，即由当时的社会生产力和社会生产关系决定）
• 二是只看到个人在历史上的作用，忽视了人民群众是历史的创造者。（因此，唯心史观也被称作英雄史观。唯物史观认为个人在历史上确实起到了作用，但个人起的作用不是决定性作用。）

关联：以上两点缺陷，分别对应对”社会存在与社会意识谁决定谁”的回答（即唯物史观与唯心史观的根本分野，见「二」）和对”谁是历史创造者”的回答（即二者的分水岭，见「八」）。

二、社会存在与社会意识的辩证关系

社会存在：

• 自然地理环境：自然地理环境优渥与否，是否宜居。仅是有影响，起不到决定性作用。
• 人口因素：人口的数量、质量、结构等，仅是有影响作用。
• 物质生产方式：起决定性作用，由两部分构成：
  • 生产力（物质生产方式中的决定性因素，所以可以说它是社会历史领域中的至高概念，只要它作主语，后面的说法多么绝对都是正确的。甚至说，单选题里四个选项分别是四个概念，只要选项讲生产力就一定选它）。
  • 生产关系

辨析（低级概念）：自然地理环境和人口因素都属于”低级概念”——考试时把这两个因素夸大为决定性因素是错误选项，忽视这两个因素也是错误选项。

社会意识：

• 社会心理：人们的风俗习惯、情感、情绪等，即相对浅层次的、感性的、非理论化的东西。
• 社会意识形式：相对理性的、深层次的、系统化的东西。我们根据这个形式与阶级、经济、物质利益是否有关，又把它区分为：
  • 社会意识形态
  • 非社会意识形态

（所谓与阶级有关，就是不同阶级对这个东西的看法不一样；与阶级无关，就是所有阶级对这个东西看法都一样。我们日常接触的文科、社会学科都属于社会意识形态，语言学、自然科学等属于非社会意识形态。）

社会存在与社会意识的辩证关系原理的内容及意义：

1. 社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。具体表现在三个方面：
   • 社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活的主观反映。
   • 社会意识是人们物质交往的产物。
   • 随着社会存在的发展，社会意识也相应地或迟或早地变化和发展。（即社会存在一旦发生变化，社会意识必须要变，但不是立刻变。所以说法”社会存在的变化会立刻在社会意识中反映出来”是错误的。）
2. 社会存在和社会意识辩证关系的另一个方面，是社会意识具有相对独立性：
   • 社会意识与社会存在发展具有不完全同步性和不平衡性。
   • 社会意识内部各种形式之间存在相互影响且各自具有历史继承性。
   • 社会意识对社会存在有能动的反作用。（社会意识相对独立性的最突出表现）先进的社会意识对社会发展起促进作用；落后的社会意识对社会发展起阻碍作用。

关联：社会意识的”相对独立性”及其”反作用”，正是唯物论中”意识对物质具有相对独立性和能动反作用”在社会历史领域的具体体现（见「唯物论」）。

主张社会存在决定社会意识，还是社会意识决定社会存在，是唯物史观和唯心史观的根本分野。

辨析：根本分野（本节）针对”社会存在与社会意识谁决定谁”；分水岭（见「八」）针对”人民群众还是英雄创造历史”，二者不可混淆。

三、生产力和生产关系矛盾运动的规律（社会历史领域第一对基本矛盾）

生产力：在哲学上，生产力是标志人类改造自然的实际程度和实际能力的范畴，表示人与自然的关系。由三部分构成：

• 劳动资料（即劳动手段）。其中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的客观依据。
• 劳动对象。（劳动资料 + 劳动对象 = 生产资料）
• 劳动者：是生产力中最活跃的因素，生产资料和劳动者相结合，才能变成现实生产力。在现代生产中，脑力劳动者的质量和数量日益具有决定性意义；在高新技术领域，脑力劳动和体力劳动具有直接同一的趋势（所以我们也能说：生产力是生产资料和劳动者的统一。）

在现代，科学技术日益成为生产发展的决定性因素。科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，是第一生产力。

辨析：科学技术到底能不能起决定性作用要看语境——在生产劳动中，科技起决定性作用；在社会历史发展中，生产力和生产方式才起决定性作用，科技只是影响因素（另见「七」）。

生产关系：是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系（所以生产关系是一种物质）。是社会关系中最基本的关系。

狭义的生产关系是在直接生产过程中结成的相互关系，包括：

• 生产资料所有制关系（决定性）。
• 生产中人与人的关系。
• 产品分配关系。

在生产关系中，生产资料所有制是最基本的、决定性的。它构成全部生产关系的基础，是区分不同生产方式、判定社会经济结构的客观依据（社会经济结构：即奴隶社会、封建社会等）。

生产力和生产关系的辩证关系：社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系是生产的社会形式。二者的有机统一构成社会的生产方式。生产力与生产关系的相互关系为：生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。

生产力与生产关系的矛盾运动中内在的、本质的、必然的联系，就是生产关系一定要适合生产力状况的规律。这个规律就是人类社会发展的基本规律，也称第一规律。

辨析：此处的”第一规律”指的是人类社会历史发展的基本规律；不要与唯物辩证法的”第一规律”（对立统一规律）混淆（见「唯物辩证法」）。

四、经济基础和上层建筑矛盾运动的规律（社会历史领域第二对基本矛盾）

经济基础：是由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。（所以说，经济基础就是生产关系。而生产力决定生产关系，因此也可以说生产力决定经济基础。）

关联：经济基础$=$生产关系，因此”生产力决定生产关系”也即”生产力决定经济基础”（见「三」）。

上层建筑：建立在一定经济基础之上的意识形态（观念上层建筑）以及与之相应的制度、组织和设施（政治上层建筑，如军队、法律、监狱、政党等）。

关联：此处的”意识形态”即社会意识中的社会意识形态（见「二」）。

观念上层建筑与政治上层建筑的关系：政治上层建筑在一定意识形态指导下建立，是统治阶级意志的体现；政治上层建筑一旦形成，就成为一种现实的力量，影响并制约人们的思想理论观点。

在整个上层建筑中，政治上层建筑居主导地位，国家政权是其核心；而在观念上层建筑中，政治法律思想是其核心。

经济基础与上层建筑的辩证关系：

• 经济基础决定上层建筑。
• 上层建筑对经济基础具有反作用。体现在：上层建筑为自己的经济基础的形成和巩固服务，确立或维护其在社会中的统治地位。上层建筑反作用的性质，取决于它服务的经济基础的性质。归根到底取决于它是否有利于生产力的发展。

（判断一个上层建筑先不先进，不是看它是否适应经济基础的发展，而是看它服务的经济基础能否适应生产力的发展。）

经济基础与上层建筑的矛盾运动及其规律：经济基础和上层建筑相互作用构成二者的矛盾运动规律，这个规律就叫上层建筑一定要适合经济基础状况的规律（人类社会历史发展的第二规律）。

辨析：此”第二规律”是人类社会历史发展的基本规律，与唯物辩证法的”第二规律”（量变质变规律）不是一回事（见「唯物辩证法」）。

五、人类普遍交往与世界历史的形成发展

交往：一定历史条件下人与人、社会与社会、国家与国家、民族与民族的来往。

交往与生产力的关系：交往是与生产力的发展相伴随的，交往是人类实践活动的重要组成部分，对社会生活有着重要的影响：

1. 促进生产力的发展。
2. 促进社会关系的进步。
3. 促进文化的发展与传播。
4. 促进人的全面发展。

世界历史的形成与发展：生产方式的发展变革是世界历史形成和发展的基础。普遍交往是世界历史的基本特征。人类历史向世界历史的转变是资本主义生产方式出现和向世界扩张的结果。世界历史的形成又反过来促进了生产力的普遍发展和人类的普遍交往。

六、社会进步与社会形态的更替

社会进步主要表现在两个方面：

• 一是社会形态从低级到高级的发展。（所谓社会形态是指：原始社会$\rightarrow$奴隶社会$\rightarrow$封建社会$\rightarrow$资本主义社会$\rightarrow$共产主义社会。这样五个社会发展阶段由低到高。社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，本身并不是独立的社会形态。）
• 二是同一社会形态内部的发展。

人的发展：即人的体力、智力、个性和交往能力等的发展，最根本的是人的自由度的提高。人的发展程度构成了社会进步的重要标志。唯物史观把人的自由度分成三个阶段：

• 人的依赖关系占统治地位的阶段：即例如奴隶社会，奴隶是依赖于奴隶主的，整个人都是奴隶主的所有物，没有自由。
• 物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段：到资本主义以后，人相比以前的社会取得了极大的解放，每个人在社会中是一个独立的个体，表面上看获得了自由。但此时人并没有真正获得自由，因为人此时处于物的依赖，即人为了维持自己的生活所需，需要出卖自己的劳动力获得报酬。
• 自由个性的阶段：共产主义社会，物质财富极大丰富，人们不再会为了谋生而不得不做自己不愿意做的事。

只有在共产主义社会，人才能真正得到全面而自由的发展。

关联：这里的”人的发展 / 自由度的提高”，与认识论中”从必然走向自由”（自由是对必然的认识和对客观世界的改造）相通（见「认识论」）。

社会形态：是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴，是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。

（社会形态$=$经济基础（经济形态） $+$上层建筑（政治上层建筑——政治形态$+$意识上层建筑——意识形态，也叫文化）。）

社会形态更替的特点：

• 统一性和多样性：
  • 统一性：不论是世界上任何一个地方的人类社会，都要经过这个阶段。
  • 多样性：不同地方的人类社会的社会形态更替又有自己的特点。从纵向看，不同的民族可以超越一种或几种社会形态跳跃式地向前发展；从横向看，现实社会中，每一种社会形态在不同的民族那有自己的特殊表现形式。
• 必然性和选择性：
  • 必然性：就是规律性。
  • 选择性：就是过程中人的能动性。

  人们的历史选择性包含三层意思：

  1. 社会发展的必然性造成了一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择性提供了可能性空间。即例如，当一个社会处于封建社会的时候，可能性空间就包括：资本主义社会和社会主义社会。人们可以根据自身需要选择其中一个。
  2. 社会形态更替的过程，是一个主观能动性和客观规律性统一的过程（就是既要顺应规律又要发挥能动）。
  3. 所谓人民的选择说到底是人民群众的选择，最终取决于人民群众的根本利益、根本意愿以及对社会发展规律的把握和程度。
• 前进性和曲折性：
  • 前进性：所有人类社会都要往前走。
  • 曲折性：有些国家的有些地方的人类社会可能出现暂时性的倒退。

关联：社会形态更替的”必然性和选择性”，即唯物论中”主观能动性和客观规律性的统一”在社会历史领域的体现（见「唯物论」）；”前进性和曲折性”与唯物辩证法中否定之否定规律所揭示的”波浪式前进、螺旋式上升”一脉相承（见「唯物辩证法」）。

七、社会历史发展的动力

社会历史发展的动力：

• 社会基本矛盾——历史发展的根本动力（最重要）。对历史发展的作用表现在：
  • 生产力是社会基本矛盾中最基本的动力因素，是人类社会进步的终极决定力量。
  • 社会基本矛盾，尤其是生产力与生产关系之间的矛盾（第一对基本矛盾）是“一切历史冲突的根源”，决定着其他矛盾的存在和发展。
  • 社会基本矛盾有不同的表现形式和解决方法，并从根本上影响和促进社会形态的变化和发展。
• 阶级斗争和社会革命——重要动力。
• 改革——重要动力。
• 科学技术——重要动力。现代科学技术革命对人类社会发展的影响：
  • 对生产方式产生深刻影响。
  • 对生活方式产生巨大影响。
  • 促进了思维方式的变革。
• 文化——重要动力。

辨析：社会基本矛盾是根本动力，阶级斗争和社会革命、改革、科学技术、文化都是重要动力，注意区分”根本动力”与”重要动力”（选择题常考）。另：科学技术的作用要看语境——在生产劳动中是决定性因素，在社会历史发展中只是影响因素（见「三」）。

八、关于历史创造者的问题

究竟是谁创造了历史？是人民群众创造历史还是英雄创造历史，这是唯物史观和唯心史观的分水岭。

辨析：勿与”根本分野“混淆——根本分野是社会存在决定社会意识，还是社会意识决定社会存在（见「二」）；分水岭是人民群众创造历史，还是英雄创造历史。

唯物史观考察历史创造者的原则：

• 唯物史观立足于现实的人及其本质来把握历史的创造者。马克思指出：”人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”即人的本质属性在于人的社会属性，而不是自然属性。
• 唯物史观立足于整体的社会历史过程探究谁是历史的创造者。（对于某个历史事件来说，肯定是英雄人物创造历史。而这就不是马克思主义哲学研究的东西，因为谁谁谁干了什么只是一个小插曲，影响不了整体的历史进程。）
• 唯物史观从社会历史的必然性出发考察谁是历史的创造者。即谁在顺应规律，谁就是历史的创造者。
• 唯物史观从人和历史关系的不同层次上考察谁是历史的创造者。即唯物史观既看到了群众的整体作用，也看到了英雄的作用。

九、人民群众创造历史

人民群众是一个历史范畴。从质上说，人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人；从量上说，人民群众是指社会人口中的绝大多数。在不同历史时期，人民群众有着不同的内容，包含着不同的阶级、阶层和集团。但它最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众。

在社会历史发展过程中，人民群众始终起着决定性作用。原因在于：

• 人民群众是社会物质财富的创造者。
• 人民群众是社会精神财富的创造者。
• 人民群众是社会变革的决定性力量。
• 人民群众既是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。

历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动又受到了一定社会历史条件的制约，包括经济条件、政治条件和精神文化条件。

方法论（无产阶级政党的群众路线）：应该坚持群众观点和群众路线。（这些在后面毛中特的部分中会详细讲述。）

关联：本节是唯物史观对”谁是历史创造者”的正面回答，也正是它与唯心史观（英雄史观）”分水岭”所在（见「一」「八」）。

十、个人在历史的作用（英雄人物在历史的作用）

杰出人物是历史人物中对推动历史社会发展做出重要贡献或起重要作用的人。

不管是什么样的历史人物，在历史上发挥什么作用，都要受到社会发展客观规律的制约，而不能决定和改变历史发展的总进程和总方向。

任何历史人物的出现都体现了必然性和偶然性的统一。历史发展到一定阶段后，必然呼唤历史英雄人物的出现，但偶然性在于英雄人物是这个人，而不是那个人。

关联：此处”必然性和偶然性的统一”，与唯物辩证法五大基本范畴中的”必然和偶然”是同一对范畴的具体运用（见「唯物辩证法」）。

辩证地理解和评价个人的历史作用：历史人物的作用取决于他们的思想、行为是否符合社会发展规律，是否符合人民群众的意愿。

无产阶级领袖所代表的是历史上最革命、最先进的阶级，在革命和建设中发挥了重大作用。但是他们也会犯错，也会因为决断失误导致违背历史发展（例如赫$X$晓夫），所以说法”无产阶级领袖一定起着正面作用”是错误的。所以我们在分析他们的时候也要把握历史分析方法和阶级分析方法：一方面，高度肯定他们的伟大功绩，另一方面，也要指出他们在认识和行动上存在的历史局限性，包括不回避他们的失误和错误。

群众、阶级、政党、领袖的关系：群众是最庞大的存在，群众内部分成不同阶级，不同阶级由不同政党代表，不同政党需要领袖来主持。